viernes, 12 de junio de 2015

HOBBES

Hola a todos de nuevo!! hoy os cuento un poco de nuestro pequeño filósofo Hobbes!
En el estado de naturaleza de Hobbes los hombres poseen las mismas cualidades físicas e intelectuales pero en el momento en el que dos o mas individuos van a por la misma cosa se crea la guerra. Hobbes era Antiaristotélico ya que pensaba que el hombre no es naturalmente social Su obra representativa es Leviatán: -Fuera del Estado Civil siempre hay guerra de todos contra todos y como el hombre siempre tiende hacia ella aunque no se manifieste el hombre siempre hace que haya (Naturaleza humana como algo terrible)
- En el estado de naturaleza (GUERRA) cada uno deberá subsistir con sus propias ya que nada es justo o injusto porque no hay leyes. - Pero por otra parte el hombre también desea la paz y la vida confortable y para ello usa LA RAZÓN.
- De estos deseos surge el contracto social en el que el hombre renuncia a sus derechos para convertirlos a un soberano o asamblea ( Hobbes niega la posibilidad de asamblea) - Hobbes era monárquico con una monarquía absoluta donde el poder absoluto lo tenia el soberano y por ello estaba por encima del pueblo- - Para Hobbes el estado de naturaleza nunca ha existido si no que se usa como hipótesis para reflexionar el funcionamiento de la sociedad humana y cuando se rompe el pacto hay guerra.

martes, 9 de junio de 2015

NIETZSCHE

Fue hijo y nieto de pastores protestantes, lo cual es curioso en uno de los mayores críticos de la religión. Nietzsche era antidarwinista ,criticaba la tradición filosófica occidental salvo a los presocráticos ,que a ellos los admiraba. También crítica a Sócrates, Platón y Kant...
Su obra más representativa fue ; LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL: Nietzsche critica la cultura occidental desde tres frentes: la metafísica, la moral y la ciencia. Critica la metafísica que comienza con Sócrates y Platón, ya que instauran el “error dogmático” más fuerte y duradero: creer que existen “cosas ensí,” es decir, un mundo más allá de este que, además, es más verdadero. Esta idea la recogió el cristianismo, dándole un contenido religioso y complicándolo con la moral, como después veremos. Sócrates y Platón pervierten el espíritu griego original al creer que tan sólo somos razón, moderación (representada por eldios Apolo) y renegando de nuestra parte emocional, excesiva,exagerada (representada por el dios Dionisos.) La crítica a la moral comienza con un análisis etimológico. Las palabras “bueno” y“malo” no tenían originariamente la carga moral que ahora las colma. En un principio se referían únicamente a lo propio de las clases poderosas y de las clases vulgares, respectivamente, en un sentido amoral de “noble” y “plebeyo.” Sin embargo, las clases vulgares trastocaron el sentido de los términos y denominaron“buenos” sus valores y “malos” los valores de la clase elevada, de tal modo que valores como el sufrimiento, el arrepentimiento, la pobreza y otros parecidos pasaron a considerarse“buenos.” Esto supuso, según Nietzsche, trastocar la forma de entender los valores y debe superarse. No en vano, una de sus obras se titula Más allá del bien y del mal. La crítica a la ciencia se dirige sobre todo al mecanicismo y al positivismo. Puede decir seque Nietzsche está en contra de cualquier concepción que entienda que se puede atrapar la vida en conceptos, sean cuales sean. La vida es mucho más amplia y compleja de lo que pueda cosificar cualquier disciplina. No existe ningún orden que se presente como una verdad objetiva. Las aportaciones de Nietzsche son tan provocadoras como sus críticas. Él parte de lo que considera un hecho fundamental para Occidente: la muerte de Dios.Esta idea, expresada en la célebre frase “Dios ha muerto”aparece en distintas obras suyas, particularmente en La gaya ciencia y en Así habló Zaratustra. El tema también se trata en El Anticristo. Con esta idea entiende que los grandes valores occidentales han caído; según él, nadie cree ya seriamenteen las grandes promesas de Occidente, todo eso se ha vaciado decontenido, ese horizonte se ha borrado y en su lugar ha aparecido unamoral decadente y acomodaticia que Nietzsche también critica. El nihilismo (de “nihil”que significa ‘nada’ en latín) es entender que se está sin brújula en esta vida, sin valores. Esta situación puede ser negativa y positiva. Negativa porque puede acabar en mera pasividad cínica y aprovechamiento miserable de la situación. Positiva porque entender que ya no hay valores es el paso que nos permite pensar en crear un nuevo modo de entender la vida. Nietzsche es consciente deque esto es peligroso y vaticina guerras ideológicas. Este nihilismo positivo es la base que permite que aparezca el superhombre. Este es uno delos conceptos más conocidos de Nietzsche, y también uno de los más ambiguos. Según él, el superhombre está aún por llegar. Debe ser una superación del hombre, que es algo intermedio: “una cuerda sobre un abismo” “una cuerda entre la bestia y el superhombre.”El superhombre debe ser el más real de los hombres y debe saber decir sí a la vida, todo lo contrario a lo que ocurre con el último hombre, lleno de resentimientos con la vida, de amargura con esta tierra. El superhombre llegará cuando se den las tres transformaciones de las que habla Nietzsche: el camello que se convierte en león y el león en niño. El camello es el hombre con las cargas morales, el león el hombre capaz de asumir el nihilismo positivo, el niño es el superhombre que se relaciona alegremente con la vida, como si fuera un juego, con inocencia. El superhombre posee el concepto de la integración y el desarrollo más amplios posibles del poder intelectual, la fortaleza de carácter y de voluntad, la independencia, la pasión, la habilidad y el físico. La perspectiva del super hombre se expresa como “voluntad de poder” que es sin duda el concepto más complejo de Nietzsche, máxime cuando su obra La voluntad de poder no llegó a tener una forma acabada, al ser truncada su vida por la locura. La voluntad de poder es el impulso,el ser. Todo se esfuerza en ser, en crear, en vivir. La voluntad de poder es la afirmación del principio de la vida, no como algo metafísico, sino como una constatación empírica. La voluntad de poder no es un anhelo de posesión o dominio, sino creación y aceptación del eterno retorno. Otro de los conceptos fundamentales de la filosofía de Nietzsche. El eterno retorno es la idea de que todo volverá arrepentirse tal como lo estamos viviendo ahora. Esta hipótesis no es sólo física (ya fue planteada muchas veces) sino moral. Debemos vivir la vida deseando que todo vuelva a pasar, porque eso significa que estamos dotando de eternidad al momento presente, de una eternidad con sentido.

domingo, 7 de junio de 2015

PROBLEMA DE CONOCIMIENTO DE MARX:

1. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO La obra de Marx es el resultado de una triple influencia: la de la filosofía hegeliana; la de la economía política inglesa y la del socialismo francés (llamado posteriormente "socialismo utópico", por contraposición a su propia interpretación del socialismo, conocida como "socialismo científico") 1. De la filosofía hegeliana conservará algunos conceptos que resultarán fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de dialéctica y de historia como proceso orientado hacia un fin) 2. Del socialismo utópico francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomará las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento político, como la idea de la lucha de clases. 3. De la economía política inglesa (Adam Smith y David Ricardo), tomará las herramientas técnicas del análisis económico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de toda actividad productiva. Marx considera que la filosofía de Hegel (1770-1831) (idealismo) suponía la afirmación de que todo lo real no era más que una manifestación del Espíritu Absoluto, de la Idea. Marx rechazará esta concepción de la realidad como Espíritu Absoluto, al considerar que no es la conciencia (el pensamiento) la que determina la realidad, sino la actividad material el agente productor de la conciencia. Marx encontrará en la teoría del valor de David Ricardo (1772- 1823) el punto de partida para su propia teoría del trabajo. Según Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de trabajo consumida. El patrón ha de pagar al trabajador lo necesario para que éste recupere sus fuerzas y esté en condiciones de seguir trabajando. Pero el trabajo, observa Marx, es una mercancía especial: su consumo no sólo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercancía) sino que, además, genera un producto que es superior a lo consumido, genera plusvalía. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvalía no se le restituye, sino que queda en manos del patrón. Y la acumulación de esas plusvalías es lo que da origen al capital. De ahí la producción de las desigualdades sociales, de la división en clases, de la conversión del trabajo en instrumento de alienación y esclavitud, en lugar de realización y libertad de los seres humanos.

miércoles, 3 de junio de 2015

La crítica de la razón pura-Kant

Hola amigos!!!Os vengo a contar que la crítica de la razón pura!! La crítica de la razón pura esta destinada a establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento humano. Las preguntas claves son:
-¿Cómo es posible el conocimiento? -¿Es posible la metafísica como ciencia? Según Kant, el conocimiento consta de materia y forma. Para Kant el sujeto era el centro del conocimiento y no el objeto como siempre había sido. Kant distingue dos conocimientos el empírico y el a priori destacando el priori. Kant considera que el conocimiento se expresa mediante juicios; los juicios se caracterizan y cumple los requisitos de: - Hacer progresar la ciencia - Ser objetivos(universales y necesarios) KANT TENDRÁ EN CUENTA LOS JUICIOS: - analíticos a priori: no son novedosos pero si universales - sintéticos a posteriori: añaden algo nuevo y derivan de la experiencia. Como ninguno de estos dos cumple los requisitos debe existir un juicio verdaderamente científico: - Sintéticos a priori: son novedosos y por lo tanto también universales. Una vez que ya sabe que son estos juicios los propio de la ciencia, Kant investiga la existencia de estos juicios en las matemáticas, física y metafísica. La estética trascendental: Estudia las condiciones de la posibilidad a priori de la experiencia sensible. Según Kant lo a priori del conocimiento sensible son las instituciones puras de la sensibilidad: - El espacio que forma parta de la capacidad de conocer del sujeto. - El tiempo bajo el cual ordenamos nuestras vivencias. La analítica trascendental estudia las condiciones de posibilidad a priori del entendimiento y la existencia de juicios sintéticos a priori en la física para saber si es una ciencia o no.El conocimiento humano a demás de la sensibilidad es pensamiento, en la que interviene el entendimiento. Sólamente cuando se unen la sensibilidad y el entendimiento se da el conocimiento. Para finalizar Kant resuelva si la física es o no ciencia comprobando si en ella existen juicios sintéticos a priori * todos los cuerpos son pesados* es un juicio sintético ya que parte de la experiencia y a priori porque es una ley física universal; la física es una ciencia.

La dialéctica trascendental estudia las condiciones de posibilidad del uso de la razón, con el fin de saber si la metafísica es una ciencia.

domingo, 31 de mayo de 2015

LOCKE

Hola de nuevo hoy os voy a habar de nuestro presocrático Locke
En el estado de naturaleza de Locke los hombres ya tienen familia y propiedad y pueden obrar y disponer de ellas con toda libertad siendo todos iguales e independientes lo que llamamos la lay natural. Su obra mas representativa es ENSAYOS SOBRE EL GOBIERNO CIVIL: - El estado de naturaleza tiene una le natural que coincide con la razón y dice que todos somos iguales e independientes y que nadie debe dañar al otro. - Pero no todos cumplen esa ley ya que muchos se lo saltan para obtener beneficios a causa de otros y al no haber un sistema judicial el otro se venga inocentemente castigando al que le perjudica.
- Para ello surge la SOCIEDAD, en el que los hombres ceden todos sus poderes personales para crear el poder legislativo y poder solucionar las leyes ( protección de derechos naturales) - Locke crea las bases del liberalismo posterior mediante sus teorías de la existencia de unos derechos naturales incambiables por otro poder excepto el de la propiedad.
- El liberalismo se basa en el derecho a la vida, derecho a la propiedad y derecho a la libertad. - Separación de poderes mediante la contractualización

domingo, 1 de febrero de 2015

American History X

Hola chicos,hoy os vengo a hablar de esta película que tanto me gusta y he visto varias veces!!!
Empezamos viendo el trailer para que sepáis de que hablo:

martes, 11 de noviembre de 2014

La ciencia en la sociedad

En la sociedad desde mi punto de vista la ciencia esta demasiado valorada ya que todo aquello que nos indica la ciencia es una cosa que es realmente verdadera ,aunque luego no lo sea ,pero el hecho de que se haya demostrado o lo haya indicado la ciencia hace que tenga mayor credibilidad.
La ciencia se aprovecha de la sociedad en muchos aspectos : SANIDAD: Cuando llegan enfermedades nuevas y la ciencia se aprovecha de nosotros agravando la situación para sacar un mayor beneficio en muchos comercios; pidiendo vacunas ,usar gel especial ,etc...
ENSEÑANZA:La ciencia de hoy en día ha avanzado tanto la tecnología que muchos de los nuevos inventos han hecho que perdamos conocimientos y costumbres intelectuales y han bajado nuestro ritmo de aprendizaje.
POLÍTICA:En este caso la ciencia no se aprovecha de la politica si no que es alrevés la ciencia esta totalmente influenciada por la polítca no deberia de ser asi ya que deberían poder investigar casos que no sean de actulidad o que no salgan a la luz para ayudar también a gente que lo necesita y no puede pagralo. Por lo tanto por eso decimos que la ciencia es influida por la politica ya que sulen investigarse los casos que el gobierno "impone" ya que es este el los subvenciona.
Uno de los grandes factores en los que la ciencia ha influido ha sido en el avance tecnológico que ha cambiado la forma de vida y el pensamiento de muchas personas. En la actualidad no es el hombre quien maneja la tecnología, si nos ponemos a analizar detenidamente es la tecnología quien se ha apoderado del hombre a tal punto de convertirnos en seres facilistas,y sin opinión propia. Ya que pensamos que hasta eso lo pueden hacer las tecnologías por nosotros.